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然后，他一正色，向我问道:“祖天师写那《老子想尔注》你看了下的噻？感觉如何？”
我连忙回应道:“师父，我只浅表地看了部分，感觉不出啥子玄妙来。只能说说粗略的理解！”
他也不管这些，便说道:“姑且说来听听！”
我便正儿八经地说道:“我观《老子想尔注》，只晓得祖天师是把《道德经》给理解成了个人修炼的书去了！”
“以老子的身份，岂可能局面如此小？”
“但这姑且不说，只说于个人修炼方面的道理！”
“的确，老子对他希望进言的人，是提出了些内在修养方面的要求的！但也不是通篇都是。”
“不过，道家能以此来自律，的确也算难能可贵的了！纵使没教会别人，也教会自己了嘛！”
“我只能依祖天师的意思作如下理解:比如，祖天师解老子“上善若水，水善利万物又不争”。他说:水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。”这算是符合了老子“以柔克刚”、“处下自上”、“生而不害”、“为而不争”等观念的。但老子只是以水的特点来喻“道”而已，并非要“令人法则之”！”
“接下来他所解说的“（水）处众人之所恶。故几于道。水能受垢辱不洁之物，几像道也。”这就有所偏颇了！”
“老子并未说过水能受垢辱不洁之物就像道那样的。莫非道会包容一切，而如一潭污水一般么？”
“不辨好坏地乱包容，哪里符合道嘛？”
“老子所说水能处人之恶，是指水能自居下位而已！暗喻君主应该“以民为上”，而自居下位，做好“以道治国”，从而得到人们的认可与尊重，达到“处下而自上”的效果。所以才说“水几于道”！”
“对于水能“居善地，心善渊”。祖天师又解释为“水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。与善仁。人当法水，心常乐善仁。”也弄错了！”
“老子所说的“善”，是指“善于”的意思。他是说“水善于择地而居，心若深渊一般平静”而已，并非如祖天师所言那个“心常乐善仁”！”
“老子提倡“慈”而不讲“仁”！“慈”即“利万物而不争”！即为“上善”！”
“他认为天下“失道而后仁”，即他在《道德经》第十八章中所提的“大道废，有仁义”也！于他看来，所谓的“仁”，不过是弃道不行而后的伪善而已！这与他所说的“天道不仁，以百姓为刍狗”才是相符合统一的！”
“故而，在老子的理念中，只有慈善而无仁义！”
“对于老子所说的“言善信”，也不当如祖天师说的“人当常相教为善，有诚信”那样理解。而只是说了“说话要有信用”而已！”
““政善治。人君理国，常当法道为政，则致治。”这倒没理解错！”
“但他对“事善能”理解成了“人等当欲事师，当求善能知真！”则又偏颇了！”
“老子只说“做事要有能力”而已，张天师却理解成“要拜师习艺，努力知真”去了！”
“至于他所说的“道者，不当事邪伪伎巧，何来骄奢也！”即“道不应该去搞邪伪伎巧，哪来的骄奢淫逸呢！”估计是对那些骄奢淫逸之辈崇尚邪伪伎巧的批判吧！这倒比较符合老子“不贵难得之物”的观点的！”
“他对“动善时”的理解也不对头。老子说“人要因时而动”，即讲“不违天时”的意思。而张道陵居然理解成“人欲举动勿违道诫，不可得伤王气”去了，这是何其的牵强附会了！”
“如此种种看来，他真的是不得要义也！”
“若以我看，老子是以此教君主顺从民众大势而已！”
“唐太宗有言:“民为水，君为舟。水可载舟，亦可覆舟”算是理解得到了一定程度的！”